Debate de encerramento do curso

O debate de encerramento do curso “Desastres e Mudanças Climáticas: construindo uma agenda”, que aconteceu no dia 18 de novembro, contou com a presença das pesquisadoras Déborah Danowski, Moema Miranda e Isadora Mefano.

A geógrafa Isadora Mefano foi a primeira expositora da mesa, abordando os impactos dos desastres ambientais tanto na saúde da população quanto nas estruturas de atendimento, cujo colapso pode afetar também os profissionais de saúde. Nesse sentido, os fenômenos extremos desencadeados pelas mudanças climáticas são muito preocupantes, pois aumentam a probabilidade de doenças e mortes associadas ao aumento da temperatura e à poluição do ar, de enfermidades transmitidas por vetores, roedores, água e alimentos contaminados, e de efeitos mentais, nutricionais e infecciosos diversos na saúde, entre outros. Ela concluiu que a baixa capacidade de prevenção e resposta a desastres no Brasil e em outros países em desenvolvimento se mostra uma imensa vulnerabilidade quando consideramos a intensidade e imprevisibilidade dos eventos associados à alteração climática.

Na sequência, a filósofa Déborah Danowski tratou do problema do negacionismo climático, propondo uma ressonância com outros dois negacionismos de acontecimentos trágicos de nosso tempo: a saber, o negacionismo do Holocausto e o da situação deplorável em que se encontram os animais no Antropoceno (seja pela aniquilação a que estão submetidos devido à destruição de seus habitats e populações, seja por sua criação, confinamento e extermínio em massa pela pecuária industrial, seja pela tortura e morte a que estão submetidos nos testes industriais e científicos). Nos três casos de negacionismos, são empregados dispositivos de dessensibilização que justificam e dissimulam a crueldade dirigida a tantos não-humanos e a tantos humanos considerados sub-humanos. Para lutar contra essa aniquilação generalizada, precisamos nos aliançar às vítimas do negacionismo ecocida e do fascismo, lutando juntos por um mundo mais justo e diverso.

Por sua vez, a antropóloga Moema Miranda falou da crescente preocupação, no âmbito da Igreja Católica, com o colapso ecológico e a violação dos direitos dos povos minoritários e mais vulneráveis. Tal preocupação se reflete muito claramente na Laudato Si’, a encíclica publicada pelo Papa Francisco em 2015 que traz, entre suas mensagens principais, a ideia de que o ser humano não está dissociado da Terra: tudo está conectado. Essa abordagem, chamada no texto de ecologia integral, orientou também a realização do Sínodo da Amazônia, evento de líderes católicos no qual se discutiu a situação daquela “terra disputada”, como chamou o papa: é preciso apoiar os povos da floresta na resistência contra a destruição provocada pela avidez do grande capital. Tanto a encíclica como o Sínodo, avalia Moema, apontam para um grande interesse da Igreja Católica em promover um mundo mais justo e plural, com base no reconhecimento que as lutas por justiça ecológica e social acontecem juntas.

O material de apoio das aulas anteriores do curso, assim como a bibliografia recomendada, estão disponíveis em: https://bit.ly/2H9J8Di.

Governo omisso e racismo ambiental: o que as manchas de óleo revelam sobre o Brasil atual  

Fórum reúne pesquisadores e ativista para debater o derramamento de óleo no litoral do país

Há mais de dois meses, o litoral brasileiro vêm sofrendo com o derramamento de petróleo cru que já atingiu 111 municípios de todos os nove estados do Nordeste e do Espírito Santo. Diante do grave desastre, o Fórum, em parceria com a COPPE/UFRJ, reuniu especialistas, ativistas e a comunidade acadêmica com objetivo de debater e pensar caminhos para reduzir os impactos do problema. O evento faz parte do curso Desastres e Mudanças Climáticas e aconteceu na sede do Fórum, no Flamengo. Entre as questões levantadas, os pesquisadores destacaram a inação do governo, a falta de articulação estratégica entre setores e a necessidade de aproximação entre universidade e sociedade. 

O vazamento de petróleo é mais um desastre ambiental que entra para a lista dos ocorridos recentemente no país. Entre os últimos estão o rompimento das barragens de Mariana e Brumadinho, os deslizamentos de encostas na região da serra fluminense e os incêndios na Amazônia. O óleo cru apareceu pela primeira vez em 30 de agosto, mas sua origem ainda é desconhecida. O que se sabe é que foi despejado na fronteira entre Sergipe e Alagoas, em uma área distante da costa brasileira entre 600 km e 700 km. A descoberta foi feita pelos pesquisadores do Laboratório de Métodos Computacionais e Engenharia (Lamce), vinculado à COPPE, com o uso de satélites, computação avançada e modelos matemáticos. 

Ao longo do debate, os participantes criticaram a omissão do governo diante do problema. A demora para iniciar as ações tem se tornado frequente. Autoridades têm adotado o modo emergencial em prol de práticas preventivas de monitoramento que, segundo os pesquisadores, deveriam ser consideradas. “A universidade tem profissionais e tecnologia suficientes para atuar”, assegurou Luiz Landau, professor e pesquisador da COPPE e coordenador do Lamce. A capacidade das universidades e centros de pesquisa é comprovada há anos. Segundo os professores, o problema central é de natureza política. “O que o governo fez foi uma omissão, ele tem uma atitude antiambientalista, faz afirmações absurdas e descabidas”, criticou o ex-diretor da COPPE, Luiz Pinguelli Rosa. “Há uma falta de percepção de que não há desenvolvimento econômico se a gente não ligar para o meio ambiente”, afirmou a vice-reitora da COPPE, Suzana Kahn. 

Para Tatiana Roque, coordenadora do FCC, torna-se mais difícil encontrar medidas razoáveis de prevenção e contenção de danos em um cenário político como o atual. “Estamos vivendo uma situação urgente em tempos que não são normais. Um período em que o governo é negacionista e que a gente tem as autoridades contra o discurso oficial  da ciência”, afirmou. 

Rodrigo Leão de Moura, professor do Instituto de Biologia da UFRJ, pesquisador da COPPE e coordenador da Rede Abrolhos, questionou o discurso do governo federal de que não havia mais o que fazer após o vazamento a não ser esperar: fala que, segundo ele, “comprova a postura de conveniência e falta de interesse” por parte das autoridades. O biólogo defendeu que eventos com essa proporção deveriam mobilizar todos os setores, em atuação conjunta: órgãos públicos, iniciativa privada e voluntários. “De 30 de agosto até hoje a resposta tem sido para lá de medíocre”, afirmou o pesquisador. 

Moura citou ainda a data da primeira nota publicada pelo Ibama (25 de setembro) referindo ao acidente, quase um mês depois da primeira aparição do óleo e quando mais da metade do litoral do nordeste já havia sido afetada. Mais recentemente, o óleo atingiu o Banco de Abrolhos, no sul da Bahia. Com uma das maiores biodiversidades marinhas do mundo, a reserva já sente os impactos, que reverberam também nas comunidades locais. “25 mil famílias  dependem da saúde daquele ecossistema [de Abrolhos] para sobreviver”, revelou Moura, lembrando que atividades como a pesca tornam-se inviáveis com a contaminação do mar. 

“Não é acidente, é crime. Eles sabem o que estão fazendo” 

“A chegada desse óleo não é surpresa”. É o que afirma Eliete Paraguassu, pescadora quilombola da Ilha de Maré (BA) e integrante da Articulação Nacional das Pescadoras e do Movimento de Pescadores e Pescadoras. “Eles dizem: foi um acidente. Não é acidente, é crime. Eles sabem o que estão fazendo” assegurou a marisqueira, para quem a questão revela outros problemas de ordem econômica e social. A costa baiana conta com inúmeros poços de petróleo, tendo a segunda maior bacia do país em volume de barris e a produção provoca reflexos nas dinâmicas das comunidades tradicionais localizadas no litoral do estado (disputas territoriais, desastres ambientais). “A gente sabe que existe um racismo ambiental. Quem vive ali [na Ilha de Maré] são pessoas negras, índias e esses corpos não importam. A carne mais barata é a carne negra e isso se configura nessa comunidades tradicionais”. 

Além de ser fonte básica de renda, a pesca define o modo de vida e a cultura desses grupos vítimas que sofrem o impacto direto do desastre. “A gente está falando de pessoas. São toneladas de petróleo que estão assentadas nos estoques pesqueiros dessas comunidades. Elas são as guardiãs desses territórios”. Ao falar do vínculo profundo com os recursos naturais, a pescadora explicou: “É a natureza que determina a hora que a gente vai, a hora que a gente vem. Essa relação não pode se perder em nome de dinheiro e desenvolvimento”, referindo-se ao inúmeros poços de extração de petróleo instalados próximos à região. Para a quilombola, há um silenciamento das comunidades tradicionais por parte da sociedade e da mídia. “São eles [pescadores] que estão coletando todo o lixo. E não fomos nós que jogamos no mar. A gente vai continuar jogando nossos corpos para tirar esse óleo, porque é nossa fonte de renda. Se esse óleo chegar, são 15, 20 anos para o sistema se recompor”, lamentou Eliete. 

O que fazer? 

Além do Plano de Plano de Contingência Nacional (PNC), que, segundo os especialistas deveria estar sendo seguido, é preciso aproximar a universidade da sociedade e assim mobilizar a população. “É nosso papel tentar o máximo possível transmitir o nosso conhecimento e trazer um número maior de pessoas para perto de nós”, lembrou Suzana Kahn. É o que o Fórum tem tentado fazer, segundo Tatiana Roque: concretizar a aproximação entre academia e sociedade, em iniciativas como o próprio evento e o curso, que tem como objetivo final elaborar uma agenda de ações acerca das mudanças climáticas. 

A reinclusão dos membros das sociedades tradicionais nas ações e projetos da academia também são vistos como estratégia crucial. “Quem conhece realmente o mar é quem vive no mar”, afirmou Landau. “Enquanto acharem que comunidades tradicionais não podem contribuir nessas pesquisas, a gente vai ter dificuldade. Se a academia não estiver a serviço da natureza e das pessoas de fato, não serve”, completou. 

Eliete revelou que já há relatos de famílias passando fome e que o estado é de crise e garantiu que sem posicionamento e ação por parte dos diferentes setores da sociedade, o quadro é irreversível: “Se a gente não fizer essa luta e defender esse território, vão tomar esse lugar da gente. O Movimento de Pescadores vai continuar ocupando e denunciando, porque é isso que nos cabe. A luta pelo meio ambiente não é só nossa. Vocês precisam enquanto povo da cidade, também fazer essa luta. A gente é que fica na ponta cuidando do meio ambiente para vocês. E a sociedade não fala sobre isso”. 

Reportagem: Victor Terra 

Fotografia: Eneraldo Carneiro

Foto: Eneraldo Carneiro/FCC

“O Antropoceno e outras histórias do (fim do) mundo” (Alyne Costa)

A última aula do módulo III do curso “Desastres e Mudanças Climáticas: construindo uma agenda” aconteceu no dia 4 de novembro. A filósofa Alyne Costa, pesquisadora vinculado ao CBAE, começou sua exposição relembrando o que já havia sido falado, ao longo das aulas anteriores, sobre o Antropoceno, a época geológica que o planeta pode ter adentrado devido aos impactos da civilização tecno-industrial sobre seus processos ecológicos. Mas alegando que precisamos conseguir imaginar o que já nos tornamos capazes de fazer (como propunha Günther Anders a respeito da ameaça nuclear), ela recorreu a um texto de Peter Forbes para mostrar que, até 2100, é provável que haja uma quantidade de CO2 na atmosfera equivalente à que existia durante o Cretáceo (entre 145 e 65 milhões de anos atrás). Como era o mundo naquela época e o que ele se tornará diante de transformações tão bruscas e profundas?

É preciso falar da possibilidade de fim do mundo – ou, como muitos dizem, do apocalipse – para tentar impedir que ele se realize. Para evitar que o Antropoceno se converta no fim dos tempos, temos que aprender a contar outras histórias e a estabelecer outras relações para melhor viver com os seres humanos e não humanos que constroem a história da Terra.

Alyne então mostrou que, em certo sentido, o Antropoceno decreta sim alguns fins, como o fim da oposição natureza-cultura; da ideia de que somos uma humanidade independente dos seres com quem existimos (somos húmus, não Homo ou anthropos, como diz Donna Haraway); da pretensa validade universal da concepção de mundo ocidental – outros povos não são apenas culturas, mas mundos legítimos; e o fim da imagem de um mundo natural inerte revelado pela ciência. No Antropoceno, o homem não pode mais ser considerado o único agente da história; e fazer as histórias dessas outras agências penetrarem na narrativa oficial da nova época geológica é abrir caminho para outras explicações sobre como chegamos até aqui e sobre o que fazer, como propuseram os historiadores Christophe Bonneuil e Jean-Baptiste Fressoz.

Essas outras histórias podem nos fazer ver que, apesar de o Antropoceno ser o nosso tempo – não é uma crise que vai passar -, precisamos aprender a conviver com o problema, herdá-lo sem negá-lo. Mais que nutrir sonhos de salvação generalizada, talvez possamos reconhecer que há ainda muita vida em meio à devastação. Por isso, precisamos experimentar uns com os outros maneiras mais justas de conviver, criar modos mais atentos de estar no mundo, estabelecendo alianças que favoreçam restaurações ecológicas e ressurgências da vida num planeta degradado.

O material de apoio dessa aula e das anteriores, assim como a bibliografia recomendada, estão disponíveis em: https://bit.ly/2H9J8Di.